灵空上人点穴秘诀

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所属分类:点穴术
薛颠有《灵空上人点穴秘诀》一书,上面都是药方子,实际上没有讲点穴。此书的贡献是将武家的药方公开了,功德无量,但由于年代久远,今人的身体素质、饮食习惯已经和那个年代的人迥异,所以买了此书的读者还是要找专业中医人士请教,方能实践此书上的药方。
武家的药方是一宝,同时也是师承的见证。唐维禄的后人薄荣利来访我,我将李存义传给唐师的五行丹连并几个药方都写给了他,保证了唐师武学在唐师后人中能够完备传承,算是报了一份师恩,同时也将薛颠的桩法写给了他。我是就事论事,如果论严格传武,不会这么轻易。
我是1915年生人,薛颠提倡桩功,在记忆中大约是在民国四年的时候,他当上国术馆馆长后,桩功就成了国术馆的早课。从站桩容易领悟拳学,薛颠说桩功是方便,这是实在话。真正神奇的是,尚云祥练武人迷、以神作拳、行住坐卧都是这个,这是上道的东西,不是人门的技巧。李存义和尚云祥通站桩,但他俩平时练功就是五行拳,很少站桩,只是可怜徒弟不长进,方教站桩。站桩与、打拳最关键的要点是一个,对这个要点没体会,练拳不出功夫,站桩也照样不出功夫。这就是“桩法能容人拳法中,拳法能容入桩法中”的道理。
尚师对我启发最大的话是:“不要力胜,要以智取。”这句被许多评书话本说烂了的话,在尚师口中说出,却一刹那令我体会到武术的另一层面,比武时顾不上算计谋略,但练武其实是在练心智。对于交手的大原则,唐维禄总结为:“身子挂在手上,眼睛盯着根节,冷静。”手上要挂着身体一二百斤份量,拳谱有“追风赶月不放松”的话,追上敌人容易,身子能追上自己的手,就难了了;肩膀为根节、敌人要有作为,肩膀必有征兆,练武人练出眼力容易,养成明察秋毫的习惯,就难了;而最难的是冷静,必得练功夫练得开了智,方能冷静。
在尚师的子女中,我学拳时只见到尚蓉蓉一人。那个时代封建,男女授受不亲,尚师家来人多,尚师忌讳人跟他女儿说话。尚蓉蓉的文化水平比我高,她是在东四九条上的小学,听说又上了中学,将将上完。我只是个小学毕业。
一天,我去尚师家,见几个十来岁的小孩缠着尚蓉蓉,说:“小姑,别人要这么打我,该咋办?”尚蓉蓉说:“不怕,这么来。”和这帮孩子在院里玩上了。尚蓉蓉的出手很快,跟小孩比划不敢带劲,变招巧妙。她对那帮孩子说:“开始打拳砰砰砰,这不对,砰砰砰之后的东西妙着呢。”我看了一会,知道她得了尚师的武学,这也是我见尚蓉蓉时间最长的一次。
尚师不指望她与人比武争名声,因为女子天性有股温柔,不像男子比武下得了狠子,所以对付一般练武之人绰绰有余,但在性命相搏时,女人天性上就吃了亏,尚师只是希望她能将自己的武学继承下来,流传后世。尚蓉蓉长得像师母,不特别漂亮,但顺眼大方。师母左腿有点瘸,不是天生的,而是后天摔的。我叫师母,而单广钦叫"妈",他与尚师情同父子。我在尚门中和单大哥交情好,由于我学拳的后半阶段是从天津往北京跑,和别的师兄弟就交情浅了。
尚师家是东厢房三间,厢房比正房矮,但尚师家有电灯,不是尚师有钱了,而是尚师的徒弟单广钦有心。那时同在尼姑庵住的邻居安了电灯,尚师家还是后门煤油灯,单广钦说:“咱不能比旁人差”,给尚师家安了电灯。与尚师同院的邻居中,没有卖艺卖苦力者,多为作小生意的,还有文化人。我是进了尚师的院门,就自己要求自己规规矩矩中脉被藏密称之为“命脉”,“大道脉”,梵语称作啊缚都底,藏语称作“武玛”,“根打玛”,“索索玛”这些名称都表示中脉的重要性和功能,比如“命脉”即表示中脉为一切众生之命根。这里指其重要性而言的;“大道脉”则代表中脉为成佛之捷径,这里是指其功能性而言的;“阿缚都帝”是梵语,意为能产生俱生妙慧;“武玛”是藏密的称呼,有成就之母的意思,“根打玛”是藏语对中脉的另一种称呼,意为能生一切功德智慧,一切由此而生之意。
中脉之重要,是因为它是重生脱离苦海的捷径,成佛涅磐的唯一路径。修持密法的第一大成就即是开通中脉。中脉开通后,行者不光是神通具足,而且生死涅磐已无差别,故而《协巴多杰根本续》中有偈云:“气不入中脉者,妄想证菩提,如若手捻沙,欲得酥油者。”。那么怎样才能算是真正打通中脉呢?现在我将中脉开通之后的一些现象介绍出来,让大家自己去检查是否开通了中脉。
一。中脉开通之后,行者应力大无穷。
二。中脉开通之后,行者应可飞行腾空,自在遨游。
三。中脉开通之后,行者应具备五眼六神通。
四。中脉开通以后,行者应具备九彩虹影光明罩体。
五。中脉开通之后,行者所有之言语,一切均为咒语般有奇效。
六。中脉开通之后,行者应得十方诸佛之智慧灌顶。
七。中脉开通之后,行者应对一切经论通达而无障碍。
八。中脉开通之后,行者应通达过去,现在,未来之三世宿业智。
九。中脉开通之后,行者应大悲普周遍尘中脉开通之后刹,无时间
空间之限制。
十。中脉开通之后,行者应具无漏神通。
十一。中脉开通之后,行者远离一切境相,定中清净无染著。
十二。 中脉开通之后,行者应于光明大定相续不断。
十三。 中脉开通之后 ,行者应成就一切佛智,烦恼菩提二无差别。
十四。 中脉开通之后 ,行者应成就阿达尔玛金刚王佛圆满妙智,
轮回生死即涅磐。
1.不要用本功法治病。当然,修行一段时间之后有了一定的治疗效果,也是正常的。如果没有,更应该视为正常。
〖原理:人类的绝大多数疾病是心病。心病既除,大多数人的身体疾病往往逐渐自愈。既然斩草须除根,不必枝叶动刀,那么,就不必针对一个又一个的疾病去费心地修练了。不过,本功法是在潜意识层次修行,是“灵魂深处闹革命”,修行成果反映到身体层面需要一个较长的过程。因此,不要急功近利地去追求疗效。〗
2.修行中有什么身体感受,不要在意。尤其是千万不可追求时下正时髦的各种身体觉受,也不要顺应身体或心理的需求享受或厌弃某些觉受。
〖原理:有没有所谓觉受并不表明修行境界的高低,相反,注意任何觉受都会使修行仅仅停留在身体阶段,耽误了更深层次的探求。〗
3.应该以认真的态度去做每一步,哪怕某些步骤看起来没有意义。并且在本阶段,不要随着自己的意愿修改修行步骤,否则,可能还得从头再来。
〖原理:一年级的课程都是大同小异的,你不必选来选去。另外,如果你不定下心来学完哪怕最次的一年级教程,你恐怕将一直停留在一年级水平。〗
4.如果修行中途被打扰,没关系,立即起身去处理一下,找机会再来。没有什么惊功之说,也不要责备各种干扰因素。
〖原理:修行是生活的一部分,而且仅仅是其中的一部分。我们不是出家人,我们更不提倡脱离生活的纯粹修行,因为那不现实。因此,修行不该是一种压力,不该成为生活的对立面。只有修行成为生活的一部分,它才会长久。事实上,哪怕你只修了一步,也已有了这一步的成就了。〗
5.本功法重在修心,因此,各步骤中所推荐的姿势、气路、意念等都不是死套路,应注意体会其中所暗示的人生意蕴。出于同样的原因,本功法尽管看起来是一种专修的坐禅法,最好的修法却是在日常生活中不修而修──悟即是修。当然,拿出一定的时间专修也是必需的,尤其是在初期。
〖原理:佛教的基本世界观讲“万法唯识”,是说万事万物只是一种心识通过修练本功法可以证到这一点。这是后话。不过,本功法的出发点及其归宿是彻悟人生的真谛,这也要求修行者不要在技巧之桥上作过多的停留。〗
  第一步 准备
1.暂时封闭,确信在静坐期间无人打扰。
2.声响熟悉,确信不会突然传来怪声,确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。
3.通风良好,确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。
4.杂事已了,确实没有必须在静坐期间去做的事情。
5.安全舒适,确信静坐期间不必担惊受怕或因衣、食等问题而有不适感。
〖原理:这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境,其实是在调整心理状态,倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以,不可忽视这一步,也不可太认真。我们的人生太紧张,生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备,不是一件很难得的事情吗?当修行者这样准备时,他已从对外物的依恋中解脱出来,开始进行生命内求了。是的,让我们从纸醉金迷、五光十彩的歌舞厅、社交场,从美酒佳人、好马名车的陶醉中暂时走出来,进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中,体验一下生命本身吧!〗 第二步 入座
1.把光线调整到自感最舒适的状态。
2.找一个自感最舒适的方向。
3.用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。
4.自我确定一段可以保证坐到底的时间。
5.最后确定一下第一步是不是已做好。
〖原理:这已经是开始修练了。试想,我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服?即便夜晚,若非已是万分疲惫,我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时,你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间,留出一个没有外界感官刺激的时刻,去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。〗
  第三步 调身
1.晃一晃身体,把每个部位都调整到较舒服的状态。
2.把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下,以保证可以保持较长时间不动。
3.确信可以保持不动时,告诉自己正式开始坐禅。
4.整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服,可以重复这一调身过程。
〖原理:人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们,如果不在意,人常常可以坐很久。所谓修行,最根本的就是改变、调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。〗
第四步 调息
1.开始注意自己的呼吸,感受吸进呼出时身体的变化。
2.更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。
3.感受呼吸的具体部位。
4.注意是不是把气吸进了胸部。
5.注意是不是把气吸进了腹部。
6.注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。
7.注意全身通透的感觉。
〖原理:呼吸是人类最主要、最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说,这是不可停止的第一事务。然而,呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的。这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时,因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了,其它事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和、宁静的人生。这也是一种事实。另外,作为人体第一生理现象的呼吸,对它进行的调整,也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此,本功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说,这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化,因此,这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到,思维训练是修行的根本功法。〗
  第五步 观脉
1.感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。
2.凝神注意,开始进入生命内观阶段。
3.观察身体内部空洞透明的样子,乌蒙蒙、白茫茫,朦朦胧胧、混混沌沌.
4.在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线,从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位),大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象,观察到一定程度之后就可以真的看得见,就象梦中看见光线一样清楚地看见。
5.集中精力观察这条中脉。
〖原理:这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础,那么,思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲,人生是一种感觉。因为有感觉,我们知道自己还活着;因为有感觉, 我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界,自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉对象而已。如果没有这种感觉,我们如何知道自己存在, 世界对于我们又有什么意义呢?!因此,从生理上讲,人生是一系列感觉的集合。那么,是什么在进行这种感觉呢?是我们的认识。一切感觉都是认识的手段,是认识的触角与信息源。认识才是人生的根本属性。认识是什么?认识, 具体表现为人类大脑的思维过程,是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以 一定的认识论(世界观)为标准,支配并处理着人类的感觉过程,然后,形成新的认识从而形成各种情绪、表现各种行为。这就是人生的整个过程。
由此可见,思维过程是人生的本质过程。因此,本功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时,其实不是在看,是在想,在进行特定的思维。佛教强调万法唯识、世事无常。意思是说,万事万物都只是一种认识,一个幻觉,是人戴着有色眼镜所看见的色彩,本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些,就是看破了红尘。因此,佛法中关于念力(即思维)的修行部分最为详细、精采。其中,尤以藏密功法最为具体、实用,可操作性及实效性都非常强。
本节中的中脉修法是其筑基法要,很值得精修。需要再次强调,这里的观,是想。所说的各种景象,是一种想象、一种幻觉。不过,从机理上讲,平日里在我们眼前所显现的各种视觉景象,最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已,也是一种幻觉。只不过这种景象的形成,在平日是受到外界的光线刺激,修行时是通过想象而产生。因此,修练时所看见的脉象、光斑等幻象,也是可以象平日所见一样的清楚的。当然,这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。〗    第六步 数息
1.现在,边观脉边呼吸。方法如下:吸气时从中脉的下面往上看,呼气时再从上往下看。均匀呼吸,均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。
2.持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。
3.持续数息,出现错误从头再查,直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉,不要管它,一直数息。
4.此时会感到呼吸越来越微弱、越来越缓慢,甚至达到无息状态,即可不必再查,逐渐进入下一步修练。
〖原理:这一步开始练定力。所谓定力,是指心念可以长时间专注于某一心境的能力,即思维对某一过程的专注程度。这是人生质量评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看,一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看,当思绪可以集中于一境时,我们处于心平气和的愉悦状态之中,反之,波动、混乱、游移不定的思绪则表现出烦乱、懊恼的心情。另外,用心理学的术语来讲,念力即意志力,定力则具体指意志力的坚强程度。因此,定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。
所谓定力的修练,就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情,因为,人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控、行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶,社会时尚已深深地操纵了我们。盲从、妄动,放纵、任性,人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代,为了生命的快乐与自在,我们急需一份定力。
幸运的是定力的修练并不困难。本功法提供了一个详细可行的方案。主要思路可以概括如下:第一步的准备工作让你从大千世界的烦乱无定中缩回来,专心于一份小小的修行环境。第二步、第三步入座调身,你的注意力又从环境的营造缩小到感受身体。第四步把泛泛的身体感受集中于呼吸的体察。第五步有了飞跃,意念从生理的感觉升华到思维的想象。然后,到了第六步,感觉与想象更抽象为一些一千以下的数字。至此,在尘世上飘游不定的你的生命(思绪、意志),可以通过数字的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。
然后,继续修练到第七步,不通过数字、呼吸等外助你也可以定下心来,感受生命本身了。那时,获得定力的你,就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪,从而认清自我并逐渐走向自我把握、自主自控的自在人生。〗
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第七步 入定
1.停止数息之后,随着呼吸的逐渐减缓,感觉恍恍惚惚、平平静静,似已进入深层睡眠,但又较为清楚明白,这已是初步入定了。
2.肯定下这种状态并体味它、延长它,最后逐渐漠视它。
3.不久,当最初确定的时间到了,觉得该收功了,便可以收功。
4.睁开眼,轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其它好愿望,就想一下它即将实现。
5.如果时间允许,只要可以在入定状态中保持五分钟以上,就请直接进入中级功法的修行吧。
〖原理:这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中,定力的修行已经获得成功了。
这样的入定是一种零态,仿佛让你回到了婴儿状态,生命可以从头开始了。在这种状态之中,你的身体得以放松,你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来,让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我、调整心态的过程。通过入定,你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱、酒色、娱乐、社交等外在的生存手段,让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。
另外,入定的状态,是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望,给你机会令你理清思路,找到苦恼的根源及其趋向,并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲,这是最有效的催眠术、最有力的心理分析,是真正的自由联想治疗法、最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。
关于内在生命调控的具体技术及其原理,将在中、高级功法中进行详细探讨。第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路:“如果想美容,就用手轻擦一下脸,如果有其它好愿望,就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过,要想真正有效,恐怕需要相当程度的念力修行功底。
为了你生命的自在,请不懈地修行吧。〗    中级功法:观心
第一步 准备
1.必须通过初级功法的修练,至少可以保证五分钟的入定。
2.暂时放下争斗的心,修行期间不再怨恨或厌烦什么人、什么事。
3..暂时放下算计的心,只当进行了必要的一小段睡眠,&127;不要指望通过修行能获得什么。
4..暂时放下追求的心,只当无所事事地玩了一会儿,&127;原本不指望成就什么。
  第二步 入座
1.盘坐。随着修行时间的增加,逐渐由自然盘发展到单盘、双盘。不必硬坐,只待水到渠成。
2.调身。坐直,放松,手结定印,双目垂帘,舌尖微顶上颚,下颌微微内收。
3.调息。参照初级功法,逐渐达到微息乃至无息。
4.入定。逐渐入定,达到身不动(想动也动不了)、气息稳(想快也快不了)、思绪平缓明晰(思而不乱)。
  第三步 理心
1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后,思绪依然存在,甚至还会更加心潮如涌。不过,此时的思绪尽管也是如此潮涌而来,却变得明晰条理。不要控制,静心旁观。
2.之后,逐渐理清这些思绪的脉络,看清楚你在想些什么,想了多少。
3.追朔这些思绪的来源,看它们是在何时、从何处产生出来的。
4.在思绪刚刚产生的时候就发现它们,然后一直跟踪观察,直到它被新的念头所代替。
5.就这样理清思绪的来龙去脉,看一个又一个念头象肥皂泡一样地产生、消逝,最后又被另外的念头所代替。
  第四步 通感
1.当静静地观察思绪的生灭时,&127;各种感觉会悄悄地象最初的念头一样潮涌而来。
2.还会在眼前出现各种光斑。
3.还会出现各种极其微弱的声音。
4.或者出现各种莫名其妙的香气。
5.象第三步一样理清它们的来龙去脉,看它们一个又一个象肥皂泡一样地产生、消逝,最后又被下一个所代替。
6.如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点,它们其实也只是一种思绪而已。
  第五步 一念
1.用足够的耐心旁观各种思绪与感觉,不控制也不强化,渐渐地它们变得越来越少。
2.渐渐地只剩一缕若有若无的思绪,它可能是一种感觉、一个光斑或一种声音、一种气味等等。
3.渐渐地这一缕思绪也会消逝,仿佛进入一片空白的状态。这时,应该明白,这种空白也是一种思绪。
4.就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。
  第六步 随波
1.当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时,这思绪不仅若有若无,而且还是忽来忽去的。
2.观察这种若有若无、忽来忽去的秩序,会发现那是一个奇妙的旋律,仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。
3.感受这个旋律并跟踪它、追随它。
  第七步 和谐
1.继续静静地感受、追随生命深处的那缕旋律,从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。
2.逐渐地发现自身的意愿正在靠近那缕旋律。
3.自己的意愿正在符合自然的旋律。
4.自己成为那旋律本身。
5.极其细微地感受这个时刻。
6.如果有信心,试着探求这是怎样一个时刻,自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空,观察观察背后的观察。如是进入高级功法的修行之中。或者当时间已到,慢慢出定。 高级功法:归真
注意事项:
1.本功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此,如果前一步没有很肯定地证验到,不可接下去修练下一步。
2.如果修练本功法出现特异功能,不可暴露,更不可炫耀或妄用。
3.本功法不拘泥于姿势及场合,也不必计较修行时机与方式。
4.本功法的归宿是返回普通生活中去,以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。
5.本功法的证研、体会及修行中所得出的独特结论,不可与平常人谈。
6.本功法修成后自己自然会明白,那时可以去找得道者求证,然而,这里预先提醒,最终认定你的是你自己。
7.以第一步所列出的标准反复反思、追问、调整自己的心态,然后才可以进入高级功法的修行。做不到时不可妄练,以免走火入魔。
  第一步 准备
1.以接纳一切的心态,不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象、得出任何结论都泰然处之。
2.以大无畏的勇气进行生命探险,敢于面对新感受、新境界。
3.高度的自信、彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题,决不向任何神灵仙怪求助,也不过多地听人说三道四。
4.彻底放松、完全自然,释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。
5.博大的胸怀、融合无碍的心。准备同化一切外在的对立、消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人、没有业障、没有心魔。
6.淡泊平静的心态,不贪恋良性的境界,也不拒绝自然而来的不良感受。
  第二步 入坐
1.七支坐。
2.调身。
3.调息。
4.入定。
5.观心。
  第三步 洞察
1.当再次经历了中级功法的全过程之后,渐渐进入那个和谐的时刻,自己成为自然的旋律本身,两者了无区别。
2.观察这种了无区别:自己的思绪融合在自然的旋律之中,随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾;自然的旋律在时空中波洄洋溢,仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。
3.由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞,在那里,仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空,又仿佛可看见浩渺的历史进程。
4.悄悄地、小心地、仔细地洞察这个黑洞。
  第四步 层叠
1.然后,悄悄地、小心地、慢慢地去看黑洞的背后。
2.黑洞的背景还是一个黑洞。
3.继续探究,发现这是一个层叠的世界,可以无限地延伸下去,
直达无底的深处。
4.那么,是什么在进行这种观察、探究呢?当自己在这样进行观察、探究时,再问:是什么在观察、探究这种观察、探究呢?
5.如是发现,观察的背后还有观察、探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察、背景、黑洞、探究等。一层层地下去,进入最深层的生命内省之中。
  第五步 心物
1.进一步地内省就会发现,所谓的观察、探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据,又是它运行的坐标。
2.同样又会发现,那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光,它看多远,宇宙就有多大。因此,游丝一般飘渺的思绪,反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。
3.深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据、互为坐标的关系。
4.再进一步,当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时,发现这种观察是一种超观察,它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而,无论探究得多深,思绪和时空之间一直是互为依据、互为坐标的。
5.于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着,不过,这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察,就有什么样的存在。 第六步 幻变
1.通过对思绪及其时空背景的省察,终于醒悟到从认识的角度上讲,生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察,是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其它的运行方式,那时,自心所面对的世界将是另外的样子。
2.开始尝试改变思绪的运行方式:闭目内观体内的空灵、透彻,然后,再次观想中脉。这次,中脉已变得更加清晰、明亮。
3.进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后,观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮,越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)
4.当本功法所推荐的观想图样已修练到位,得到了肯定的证验之后,自己选择一个未曾见过的观想目标(如佛像、神灵或一朵花、一缕香气等),以上述方法观想出来并且达到活灵活现、伸手可及的程度。
5.当如此虔敬地修持到底达到功德圆满,观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时,就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。
6.如是进一步悄悄地进行幻化实验,获得更多的神通变化。
  第七步 任运
1.在尝试从思绪中幻变一切之时,注意在实际生活之中观察、探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变、幻化而成的。
2.观察、体会大自然的秩序,从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。
3.在生活的背后,从生命的深处寻找那缕神秘的秩序,看清那里存在着的同样一种天意。
4.这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察、追踪这种秩序,然后再次明白这秩序与思绪互为依据、互为背景。
5.体会自己的思绪与自然、社会秩序的和谐、同一的关系。
6.坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一,生活中用现实证验这种关系。
7.于是获得自在。
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高层中脉开通后的十二种境象(师传)
高层中脉开通后的十二种境象
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2 体内产生所谓的"三味真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是"苦尽甘来,其乐无穷".
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明镜,纤尘不染的境界.
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心灵,在无意识的状态下病痛者不知不觉中,心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象.
14顶一下盛吉琛在八、九十年代很有名气,但现在不知为何不见广告了。当年我曾见过他的两张照片,一张是他在手离数十公斤铁球几厘米的情况下用内力把铁球提了起来;另一张是将自己的身体悬浮在空中,报道说当场有许多人见证。但是到底是真是假,我并不清楚。只是后来看到盛先生得了基尼斯世界纪录。
盛先生传出来的功夫当年盗版也很多,现在武当杂志里边的广告上还有某书社低价出卖他的神行太保功法(我未亲见,想来应该和前两年的内容一样吧,包含十几种功法)。
他的腾空术据说可以使人在2-3年内成功,成功后能使自己的身体随意腾空离地不落,更可以出现隔空毁物的神奇功效。这个功法我没有练过,但手头上倒有,喜欢轻功的朋友不妨一试。若确实有心,还可以联系一下盛先生,请他指点。该腾空术还被武当传人锺锦河在杂志上介绍过,说该功法来源于某武当密谱。后来二位先生的弟子还为谁是正宗争论过。由此看来,该功法的确是有传承的真功法。
以下是全套功法:
第一式:子午阴阳术
室内练功,松去身体裹缠之物,周身包括筋骨肌肉用意放松。然后自然盘坐(子时向北,午时向南),上身正直,虚灵顶劲,舌抵上颚,下颌微收。双手掌心朝上,掌指相对,捧放于丹田处,意守丹田十分钟。接着双手轻轻向上捧(沿任脉路线)至膻中穴处稍停,翻掌向下,掌指相对,缓缓向下压至丹田穴稍停。如此反复30分钟。
注意:当双手上捧时,需鼻息气均匀慢长,并提下丹田之气至中丹田意念大地的地阴之气由会阴吸入,经人体中线上升,从百会射出去。呼气双手下按,将中丹田之气压至下丹田,意念天上阳气由百会吸入,经身体中线从会阴射出。
第二式:腾飞阴阳冥想术
(1)自然站立,双脚分开与肩同宽,全身放松,双膝微曲,双手轻轻上提,掌心朝下,掌指相对放于中脘穴处,双手中指间距约为3寸,虚灵顶劲,舌抵上颚,下颌微收,沉肩坠肘,双手臂圆,如此成定式不动。
意念:大地的吸引力强烈的把人体向下吸拉,并默数数字1-7,连续7遍,一遍比一遍深入,似入地7层。当到达7层时,大地仿佛猛然失去了吸引力,人像皮球一样被弹回地面,还原初式。如此40次。特记:当意念大地吸引人体时,主要吸部位双手劳宫和双脚涌泉。
(2)要领同(1),唯轻抬双手,掌心朝上,掌指相对,高举头顶上方,双臂微曲,似直非直,成定式不动。
意念:天的吸引力将人体上吸,口中默念1-9,连续9遍,人体似上9重天外,人体有漂浮的感觉,然后意念天的吸引力全无,人体突然回到地上。如此36遍。特记:主要吸部位仍是双手劳宫和双脚涌泉。
第三式:仙鹤展翅冥想术
自然站立,要领同前。双手前上抬平,高达胸际,掌指朝前,掌心朝下,两大拇指间距5寸,双臂似直非直,接着双手按照上抬的路线划弧下压至体侧,稍停片刻。如此反复64次。
意念:双手上抬,意念外劳宫穴被天体强烈吸拉达胸际停。双手划弧下压时,意念双掌心猛烈释放强烈气流,且大地同时释放强烈气流,二者相撞于地面3寸之上,故而人体被弹浮而起(意念),此时口中默念1、2、3,让人体漂浮3秒(意念),然后下沉至地面,也默念1、2、3。
第四式:子午阴阳贯通术
自然盘坐,要领同第一式。吸气时意念天体的精气由百会进入,经身体中线到达会阴,然后由会阴释放猛冲地面,人随被冲之势离地3尺。呼气,意念人体随冲地之势缓缓落至地面。如此反复21次。
注意事项:
1、每日子时、午时练功
2、环境要安静,空气要新鲜
3、每式要认真仔细,注意意念,鼻呼鼻吸
4、持之以恒
5、功中出现特意功能现象属正常,不要惊慌停练。出现身体腾空是好现象,但不要强求。
 不少男生都还记得80年代香港电影《鹰爪铁布衫》。片中一套鹰爪功,曾让不少年轻人热血沸腾。而这富有传奇色彩的功夫,相传为岳飞所创。更神奇的是,浙江武术界有一位精通鹰爪功的武术奇人殷祖炎。去年6月,他被评为杭州市第二批非物质文化遗产项目代表性传承人,也是鹰爪功省内唯一传人。
  昨日,记者在新华坊社区见到他,老人正在楼下闭目练功。年过八十的他仍然身板硬朗,目光炯炯。“你看我的视力,到现在还是1.5,都是练鹰爪功练出来的。”他说。
  采访中,老人还翻出一张老照片。那是20多年前,武术明星李连杰刚走红时,到杭州来向他请教鹰爪功招数时拍下的。
  【回忆】
  曾师从“鹰爪王”陈子正
  鹰爪功的创始人是岳飞
  殷祖炎练的功夫叫鹰爪功,算起来,有一段不短的历史。
  相传,鹰爪功可以追溯到南宋,那时金兵善于骑马摔跤,而汉人只会散打。赵构建立南宋王朝以后,岳飞为了对抗金兵,开始研制一套新的功夫。
  散打打不过摔跤,摔跤又摔不过擒拿格斗,所以岳飞发明的这套功夫以擒拿格斗为主,当时叫做一百零八鹰爪手。
  老人边说边比划给我们看。他的手指一用力,五指第一节便蜷曲成钩状,乍一看,果然像极了老鹰的爪子。
  别小看这爪子的功夫,“我现在给学生上课,没法拿粉笔写字,因为只要一抓,粉笔就断了。”
  南宋王朝灭亡后,元朝政府不允许老百姓练拳,连厨刀都是十户人家合用一把。但流散各地的岳家军后人还是悄悄把这套功夫传承了下来。到明朝,戚继光整理了一套武术心得,其中就有鹰爪功。
  鹰爪功一门绝活就此流传下来。
  师从“鹰爪王”陈子正
  殷祖炎练习鹰爪功已60年有余。他四五岁时曾在上海呆过一段时间,父辈和上海精武体育会多有交往。当时的精武体育会,是上海一批爱国民族资本家筹资建立的,请来了很多武术界的奇人,都身怀绝技。因此各门各派武功都能在这里找到。年幼的殷祖炎得到了多方面的熏陶。
  精武体育会由霍元甲创办。霍元甲被谋害后,接替他的是来自北方的“鹰爪王”陈子正。陈子正当年威名赫赫,与赵连和、罗光玉、吴鉴泉同称“精武四杰”。而他,正是殷祖炎的师公。
  【揭秘】
  鹰爪功是怎么练出来的
  抛沙袋练鹰眼
  老人说,练鹰爪功不仅是练习拳法,更要练习内功,就是所谓的“外练筋骨皮,内练精气神”。但是鹰爪功并不像电视电影里看到的那么传奇。比如金庸《倚天屠龙记》里写的白眉鹰王殷天正,他练的鹰爪擒拿手和天鹰剑法都是文学化的创作和虚构。
  很小的时候,殷祖炎就被师父要求每天做满几门“功课”。基本功之一,是每天拿着小沙袋练“鹰眼”。两个人配合着,互相投掷小沙袋。需要全神贯注地躲开对方投来的沙袋,还要趁机把对方击中,才算胜利。动作熟练之后,再把沙袋改作球。先是网球,再是橡皮球,最后换成小石子。
  插热沙抓酒坛练手劲
  另一项基本功是插沙。先从简单的细黄沙开始。两只手轮番不停地快速插入沙罐,可以练习手的速度和力度。每次练习半小时。成百次地将手指插入黄沙,一天下来,手上鲜血淋漓。
  等手上结了痂,磨出茧子,就要换成铁砂和朱砂。朱砂是一种可以做颜料的晶体。用老底子烧汤的汤罐装满,干熬之后,用手快速插入。那么烫的固体颗粒,手没插几下就起一层水泡。父母心疼,不准他再学,殷祖炎就背着人偷偷练。几年下来,手的劲道越来越大。只要稍稍一蜷曲,整个手掌便如同鹰爪一般坚强有力。
  还有一项必练的功夫,是抓酒坛。重达5公斤的两个空酒坛,要用一手抓起,保持十分钟不动。之后再换成15公斤、30公斤的酒坛,一直加到50公斤。
  【花絮】
  曾和李连杰切磋功夫
  1982年,正是电影《少林寺》大热的时候。影片在香港播出后成龙曾向李连杰下挑战书,欲一较高下。这让刚出道的李连杰倍感压力,四处走访名师学艺。
  4月,李连杰和剧组来杭州参加《少林寺》首映开幕式。通过省体委联系到了杭州的一些老武术家,其中就有殷祖炎。在灵隐后的武林健身院以及华侨饭店,两人曾数次见面并相谈甚欢。李连杰很虚心地向殷老请教了鹰爪功的一些招式,并表示要用到自己的电影中去。
  至今殷祖炎的家里还保存着当年他和李连杰的合影。老照片上的李连杰很年轻,笑得憨憨的。
  和李连杰同行的还有常在电视剧里出演反派角色的计春华,以扮演《少林寺》中的秃鹰一角而名声大噪。他还演过《七剑下天山》、《侠影仙踪》等,武功也很高。他在电影中显露的鹰爪绝活,也是从殷祖炎处借鉴去的。
  【延伸】
  发明鹰爪益视操
  鹰爪功根据黄帝内经和仿生学原理编制,“老鹰的视力非常好,它们在飞翔捕食过程中最重要的就是利用锐利的眼睛发现猎物。所以鹰爪功讲究‘眼快、手快、心快、意快、腿快’。”其中“眼快”排第一位。正因为此,殷祖炎虽年届八十仍然耳聪目明,反应比一般人还快得多。
  现在,由于用眼过度,孩子们的视力在不断退步。根据多年练习鹰眼的经验,再结合鹰爪功绝学,殷祖炎研究出一套“鹰爪益视保健操”,既借鉴传统鹰爪功“练眼”的训练方法,也有穴位的自我按摩。
  目前,鹰爪益视操已经申报了国家专利。他说,如果有学校对这套操感兴趣,他愿意前往开讲座倾囊传授。
  一起来学做益视操
  1.运丹入目:双掌从小腹缓缓上举至双目前方劳宫穴,正对双目轻缓旋转。四五秒后,张开手指微曲成鹰爪状,在双目前约寸许轻抓一下,松开十指后再抓一下。连做三次后,双手似抓一物缓缓地拉向地面排放。重复9遍。
  2.点穴运目:双掌平目,中指分别按在双眼下眶正中承泣穴,数秒后,轻柔按摩几下:中指略下移,同时双目尽量睁大。眼珠左上右下运转9遍,反之一样。转毕后,中指回到承泣穴,轻柔摩动。后双掌成鹰爪形,在双目前方连抓三下后,拉向地面。
  3.拨开云雾:双掌上举至双目前,横掌,掌心朝面,将双掌微屈成鹰爪形,两中指指甲相贴,在两眼前停一两秒后,沿目向脸两侧缓缓勾、拉至与肩同宽,双掌再各向前张开成碗形如抱球,慢慢收回至双目前成鹰爪形。重复9遍。
  4.疏肝明目:重心移至左脚,右脚伸出半步;双掌置于体右侧肝区,虚抱一圆后,从右肋上徐徐向下掸梳。重复9遍。
  所有的影视人物中,姚老认为李小龙是真的懂武术、会功夫,而所有的文学作品中,姚老认为《水浒》里的众形象所会的武功是最贴近现实的,他认为施耐庵是懂武术的。
  金钟罩铁布衫、九阳神功、如来神掌、一阳指、铁砂掌、水上漂……这些只是传说,还是真正的高手隐匿世间?中国武术真正的高手是否存在?到底有没有萧峰、郭靖一样的绝世高手?一系列存在于中国人梦想和影视作品中的功夫,到底是不是杜撰出来的?
  传说中的武林秘籍 我拿到了
  在武侠小说与电影中,最重要的道具就是武林秘籍,这个秘籍可以是一本书,也可以是一块锦布,又或是刻在山洞里的石刻。一个秘籍可以引发一个或数个血案,可以颠覆本来平静的江湖。这么神秘的东西,在记者采访的过程中,竟然得到了一份!
  记者见到大连秘宗拳泰斗李树峰关门弟子姚宗财老人时,他就从包里拿出一张发黄的纸,打开纸张,最上端赫然写着:秘宗拳法。记者心中一阵激动,这就是传说中的秘籍啊!如果纸上的字是用毛笔写的,我会联想到这就是祖上传下来的,有几百年历史的真迹了。可惜不是,纸上写着龙飞凤舞的铅笔字。姚老说,这是他头天晚上接到记者约访时写下来的。“这在以前都是不外传的,是保密的。现在没什么可保密了,四海之内皆兄弟,天下武林是一家嘛。让更多的人参与进来,共同切磋交流吧。 ”
  传说中的轻功 消防员最擅长
  在武侠与影视作品中,最神的功夫当算穿房跃脊的轻功了。现实中轻功到底存不存在呢?有,但不像艺术处理过后那么神,驭风飞行更是不存在。这是被采访的武林高手们的一致回答。武当太乙门铁松子别派第十四代传人梁英杰在接受采访时说,他的师傅王世武就有轻功功夫,“当时我师傅在长白山放牛,从厨房到猪圈五六米,他一手拎着猪食桶,一跃就能从厨房到猪圈,喂了猪,一跃能回到厨房。 ”
  姚宗财老人认为轻功是一种内功,他曾亲眼见过师傅李树峰练吸墙功,“提气的一霎那,他能贴在墙上达五秒。 ”至于武侠作品里的水上漂、草上飞,都需要借力。“练功人脚绑沙袋练习跳跃,跑墙,先练45度角的,再练60度角的,之后练90度角的,解下沙袋就身轻如燕了。消防队演练没看过吗?他们练的直上直下跃障碍其实就是轻功了。 ”姚宗财在年轻时曾参加过一次比赛,翻越了一座4.3米高的垂直障碍,得了第二名,第一名是一个消防员。
  传说中的点穴 其实是截住血脉
  在很多武侠小说和影视作品中,我们经常会看到高手过招时使出神奇的点穴神功,令对方动弹不得。那么现实中的点穴是否真的这么厉害?梁英杰为记者解答了疑惑,点穴手法有,可以将人点死、点晕、点傻,甚至点笑,但把人定住的点穴法没有。
  梁英杰学习《浑天法要》的点穴法是在1984年,点穴其实就是点到身体相关穴位后,截住血脉,导致身体的某些器官停止工作。有些不太重要的穴位即使不用解穴,也可以自己缓解过来,但是重要的穴位不能随便乱点,如果点过后必须要解穴,否则真的会出人命,“比如‘人迎穴’,如果被功夫深厚的人点穴,可能一下就被点死了,因为这个穴位通的是脑动脉。 ”
  姚宗财老人告诉记者,人体有36死穴、36晕穴,点穴的人必须有极强的手指头功力。有的人没那么强的指力,会在手指上套一支“判官笔”,点了某些穴位后,会造成酸、麻、疼,胳膊腿抬不起来。如果点了死穴,也不是非死不可,在短时间内解穴,恢复气血运行,人可以救过来。
  传说中的铁砂掌 是种硬气功
  所有武侠小说中描绘的神功中,记者认为铁砂掌是最接近现实的一种武功。在采访大连市散打队教练辛友时,辛友也表示铁砂掌功夫现实也有,他们叫做硬功。“比如拍断一块砖,击断一段木条之类的。”辛友表示,铁砂掌在武术里面主要针对静态物体发力,就是要运功很久再击打,而在散打过程中,对手都是动态的,由不得你对着他的某个部位长久发力,因此在散打中会被改良。
  我们通常在影视作品中看到的铁砂掌,会在被打者的后背上留下一个乌黑的大手印,会击死一匹马,有的甚至会隔空打死人,现实中真的有吗?当记者把这个问题提给姚宗财老人时,他做了一个运气于掌的动作,并将手掌逐渐逼近记者面部。有那么一瞬,记者确实感受到了微弱的热度与掌风。姚老说:“你说的那是一种硬气功,通过气血运行造成的气感。练好了能一下击碎20块砖,很多人如果肯吃苦,也能练成。”
  郭靖、萧峰 这样的大侠有没有
  记者采访姚宗财时,提到了此前媒体对他的报道:“江湖人称姚大侠”,姚老立刻摆手,“别叫大侠,现在哪还有什么江湖,更没有什么大侠了。 ”那么我们心目中的郭靖、萧峰大侠,现实生活中真的没有吗?
  姚宗财认为:没有。所有的影视人物中,姚老认为李小龙是真的懂武术、会功夫,而所有的文学作品中,姚老认为《水浒》里的众形象所会的武功是最贴近现实的,他认为施耐庵是懂武术的。
  而梁英杰认为,郭靖、萧峰这样的大侠现实生活中也是存在的,“他们隐藏在民间,人们不知道的地方,真正的绝世高手都是藏而不露的。 ”略说无极八卦内丹功 始祖董海川修炼程度分三级
我今年七十九岁,是董海川先师所传八卦掌的第四代传人,于1953年递贴拜樊志涌老先生的弟子石庆生老先生(1882年-1968年)为师,习练樊家八卦掌已有五十六年了。关于董海川先师所传的八卦掌以及自第二代传人起出现的各支流派,今已多有介绍,我就不做锦上添花的文章了,现只将董海川先师所传的无极八卦内丹功略表大概,聊备广大的武术爱好者和研究者参考。
  无极八卦内丹功是董海川先师艺成下山时带来的三门功夫之一,属于道家功法,按修炼所能达到的程度逐级分为三个层次,每一层次自有其功效。无极八卦内丹功的传承,讲究“遇传”和“真传”。所谓“遇传”,是从传功对象而言的,它有别于家传,就是上一代只将功法传授给选定的符合条件的下一代弟子,受功者不必是上一代的子女或者门下的全体弟子。所谓“真传”,是从传功方法而言的,它不同于亲传,就是上一代须将练就的真气灌到下一代受功者的穴道中,如老话讲的“亲传一句话,真传一口气”。传功分为两大步骤。首先,受功者须练无极功,有坐、卧、立三种方法,直到练出内窍(或称神气穴)。内窍(神气穴)不在泛泛之谈的下丹田的位置,受功者只有心平、气和、神圆练出了真气,真气变为阴阳二气,阴阳合一才能找得到。其次,在受功者练出内窍(神气穴)后,传功者将与受功者同居一室,通过一定的方法把传功者的真气注入受功者的内窍(神气穴),再由受功者在传功者的护持下静守一定的时日,将真气固定在自己的内窍(神气穴)中。受功者只有练成和得到了真气,传功者才会向他传授其他更多和更深的无极八卦内丹功的功法。
  练樊家八卦掌的大都知道董海川先师曾向樊家八卦掌的创始人樊志涌老先生传功四十九天,所传的功法除了其他的,最主要的就是无极八卦内丹功。樊志涌老先生将无极八卦内丹功传授于石庆生老先生时,曾用七天时间把真气传给了石庆生老先生。我是在1962年那年,专门请了四天假,在北京市郊找了一个僻静的小院落,在那里由石庆生老先生把真气传给了我。
  无极八卦内丹功练起来非但不好看,而且非常枯燥、难练。练成无极功的真气,石庆生老先生用了七年的时间,我自己用了九年的时间。但是,只有得着了无极八卦内丹功的真气再来练习八卦掌,才是人称的“无极八卦掌”或者“先天八卦掌”。比如,樊志涌老先生正是因为练功和比手时,以气催身、以身带步,其身形、步法大异于常人之见,当时才有个“樊疯子”的名号。樊家八卦掌作为“无极八卦掌”或者“先天八卦掌”的特点,从中可窥豹斑。老辈儿讲“先天练手,后天练走”、“先天练气,后天练力”、“先天练神,后天练形”,深得个中三昧。若是没练就先天的真气,再怎么走圈转掌,练得与其他各支八卦掌不同,也还是顶着“无极八卦掌”或“先天八卦掌”之名的后天八卦掌,全非“无极八卦掌”或者“先天八卦掌”的本来面目。当然,樊家八卦掌正因为无极八卦内丹功讲究“遇传”和“真传”,习者多不明就里,觉得“世上仙方无觅处”(唐朝徐凝诗句),也就不见怪了。
  据石庆生老先生跟我讲,董海川先师亦曾将无极八卦内丹功传授给尹家八卦掌的创始人尹福老先生。对这一点,我曾从董海川先师所传八卦掌的第三代传人、梁家八卦掌的第二代传人郭古民老先生处得到印证。我自1960年起到北海公园向郭古民老先生学习梁家八卦掌。郭老先生在一次聊天时对我提及,尹福老先生当年授徒的场地(我印象里好像在一个叫小庙的地方)就挂着一幅“无极八卦掌”的牌子。不过,至于无极八卦内丹功在尹家八卦掌一支内自尹福老先生以下是如何传承的,我就不了解了。
  附:无极八卦功理、功法是董海川先师作为八卦掌始祖的明证
  董海川先师是否是八卦掌始祖,至今仍有不同的说法。从社会上有关八卦掌的介绍情况看,大都把八卦掌说成是因走圈分八个方位或者因基本掌法有八种而得名,有的影视作品在表现八卦掌时,还把八卦图画在了地上。这种在外在形式上对八卦掌做出的演绎,既没有讲清八卦掌作为内家拳如何在功理上与八卦有关,更容易引起对八卦掌起源的误解。例如,根据《蓝簃外史》中“嘉庆丁巳,有山东济宁人王祥教冯克善拳法,克善尽得其术。庚午春,牛亮臣见克善拳法中有八方步,亮臣曰:尔步伐似合八卦。克善曰:子何以知之?亮臣曰:我所习坎卦。克善曰:我为离卦。亮臣曰:尔为离,我为坎,我二人离坎交宫,各习其所习可也”的记载,有人就认为文中冯克善、牛亮臣所习的拳法乃八卦掌的雏形。因此,支持董海川作为八卦掌始祖的论者,如能在通过历史考证反驳质疑者的观点之外,再厘清董海川先师所传的八卦掌在功理、功法上不同于其它拳种的特殊之处,则可以极大地增强其说服力。就此,我愿意将得自前辈口传心授并自加体认的八卦掌功理、功法简单地公之于众,为肯定董海川先师作为八卦掌始祖的历史地位略献绵薄之力。
  我习练已经五十六年之久的樊家八卦掌,其练成的标准是“八卦上身”。何谓“八卦上身”?就是要做到每个拳术动作都是在身上按八卦而变化,而不是说脚步如何在地上按八卦图进退、运动。要做到“八卦上身”,就必须练习内八卦和外八卦。内八卦和外八卦均属于无极八卦,即先天八卦。修炼内八卦的功法,在樊家八卦掌这一支就是无极八卦内丹功,支内的传承顺序为:董海川 → 樊志涌 → 石庆生 → 韩杰。所谓无极,即是从静止、混沌、空虚中练出真气的意思,歌诀有道是:“无极大道永无边,真学真练在眼前。人身本有通仙窍,认真修炼自然明”。所谓真气,即先天之气,练成后会在神气穴里形成一个气团,成为气丹,这就是在发光之丹练成之前产生的物质。先天之气与后天之气有本质的区别,后天之气形成不了气团,皮囊破了,后天之气也就散了。习练者只有练出自己的真气,再接受由前辈传功者注入的真气,才可以进一步练习内八卦,在体内“运金木”、“调水火”、“通天地”、“合神意”,直到达至气出于外、“人在无极中”的境地。到了这个阶段,再开始练外八卦,也就是将八卦掌的每一个动作练就外合六卦、内合两卦的水平。由此可见,内八卦和外八卦才是董老先师所创的八卦掌与八卦相关的交点,也是董老先师所创的八卦掌不同于其它拳种的特点,我此前并未见到有人披露其它拳种具备与此相同的练功元旨。本文拳照动作由为韩杰先生演示 文/韩杰
  编后:希望本文所述功法,今后能有更详细具体的披露。

佛门铁指功九式详解 练者要吃苦耐劳勿一曝十寒

笔者拙作“佛门护体功”在武魂2008年第八期发表后,收到不少武林同仁电话,认为此功简单实用效显。现经师同意,与宁夏吴忠市中医院主治医师甘德军师弟合作,再将另一套佛门功法“佛门铁指功”献出,望武林同仁指正。

  第一式 阴阳九把
  两脚左右分开与肩同宽,两手伸展下垂,头正项直,舌顶上腭,心往下沉,气往下存,徐徐呼吸,深远意长,先呼后吸,吸气时意想天地万物之气透过百会穴、涌泉穴、劳宫穴集于丹田,呼气时意想丹田之气通过双臂,透过十指尖喷涌而出,然后左臂向前抬起,高与肩平,五指平展,手心向下,右手手心向下扶于左臂上端肩前,稍用力顺臂前搓,达于指梢,右手收回,手心向上托于左臂,自腋下向前搓至指梢,一上一下谓之一把,上为阳,下为阴,共九把。
  第二节 行气运臂
  俯卧身体前后一直线,不可凸臀凹腰。屈臂呼气身体下降,用胸部接近地面,吸气要做到全软如棉,细软深长,徐于丹田,气满后将气从鼻孔喷出,同时将双臂用力将身体撑起,意念丹田之气经双臂从上向下贯注于掌心,力尽而止。行气运臂乃指功之基础,习练者不可小视。
  第三式 行气运指
  运指之前,要揉搓十指,以活筋骨气血,运臂与运指相同,不同之处在于十指撑地,喷气时意想气由丹田经双臂从十指尖喷射而出。
  第四式 一指功、第五式 二指功
  方法如同运臂之法,不同之处是每手依次为一指,二指触地,喷气时意想气由丹田经双臂从单指、双指(中、食)两指喷出。
  第六式 运气推车
  全身俯卧,十指触地,让同伴将己之两腿搬起,如推车向前爬行,力尽而止,初始要在平坦绵软之处进行。
  第七式 行气跳指
  全身俯卧,十指触地,让同伴将己之两腿搬起,先屈臂然后双臂用力向上向前撑跳而出,当手指接近地面时,迅速屈臂向前撑跳,力尽而止。
  第八式 行气插沙
  备一缸或一小桶,内装胶泥或黄豆、铁沙,内掺少许花椒。站于桶前,五指张开,意想指如铁剑,用鼻将气吸满后喷气,用十指对着桶内猛插,只要每日坚持不懈练习,日久必成。
  第九式 洗手揉搓
  洗手可分为干洗和用药水洗手两种。干洗即练功后两手掌如在水中洗手一样来回搓摩,活动手指的每个关节,直至两手发热;也可用花椒水洗手温度适宜,以活气血。
  练习者要有吃苦耐劳,坚忍不拔的意志,切勿一曝十寒。(文/车荣生 甘德军)
绝技功夫项目组冠军 太阳穴上碎火砖 眉山硬汉不简单
2010年3月11日至18日,在香港举办的第八届香港国际武术节上,已是花甲之年的东坡区人祝荣华将头夹在10块火砖中(上五块,下五块),在众人的注视下,助手用铁锤重击火砖,所有火砖悉数断裂。再看看祝荣华,毫发无损,中国功夫的博大精深可见一斑!一时间,掌声、喝彩声响动全场。
  据了解,此届武术节有来自世界38个国家,国内各省、市、自治区共634支代表队6800多名运动员参加。而祝荣华,这位眉山硬汉,用自己的实力为三苏故里也为自己挣足了掌声。
  台上一分钟 台下十年功
  爷爷是清朝末年的武举人,父亲是军队武术教官,祝荣华从小耳濡目染,爱好武术。1958年,7岁的他开始学习武术,先是跟着民间武师习武,后师从中国武林泰斗——王树田大师(已故)。
  人前,祝荣华很是风光。可是,人后,只有他自己才知道,这些荣耀的光环来得是多么不易。
  练武之人讲究“少年练艺,青年练力,中年练技,老年练气。”少年时期的祝荣华,为了练好“艺”,不能像其他同龄孩子那样戏耍玩乐,过无忧无虑的童年。炎炎夏日里,当小伙伴们都在树林里逮知了的时候,他在大太阳底下汗流浃背地蹲着马步;寒风凛冽的冬日早晨,当小伙伴们还在温暖的被窝里熟睡时,他早已练了几套拳术了。
  逆流而上 是金子总会发光
  民间武术具有强大的生命力,不仅能提高素质、健体防身,还能锻炼意志、增进友谊。改革开放后,民间传统武术迎来了新的生机,中国武术从此进入了一个蓬勃发展的时代。1982年初,国内第一家民间武术组织——北京八卦掌研究会成立。随后,民间武术馆校在全国大量涌现。祝荣华也开了一间武术馆,招收弟子。
  开馆之初,他遇到了很大的阻力,甚至被人冷嘲热讽。1985年,他带着弟子第一次参加省级比赛,很不被看好。当时有人对祝荣华开玩笑说:“要是你们能拿到第五名的话,我就开车来接你回眉山。”没想到,祝荣华及弟子最终拿到5枚金牌,3枚银牌,获得了团体第2名的好成绩,填补了眉山体育史上的空白。
  期间,他也培养了一批优秀的武术人才,可谓是桃李满天下。他的弟子,曾经给中央领导当过保镖,后进入国安部门工作。其他在省市、区安保系统工作的弟子不计其数。他自己的儿子,也成了成都体院专门教授武术的专家
本篇文章来源于 中国功夫网 原文链接誓将中华武术发扬光大
  早在1997年,日本一位专门研究峨眉功夫的武士来到四川,专找峨嵋派弟子切磋,打遍了乐山地区的“武林高手”,一直都没遇到对手。一次偶然的机会,通过乐山市体委介绍,他找到了祝荣华。经过一番较量,他输在了祝荣华的拳下。不过,这名武士很高兴,因为他领教了真正的峨眉功夫,认识到了自己的不足,又有继续学习的动力了。
  这一次经历给祝荣华的触动很大。1998年,眉山市武术协会成立,祝荣华担任主席。他深感自己肩上的担子很重。为了更好地弘扬中华武术,他多方奔走,先后成功举办了2次武术大赛,邀请国内众多“武林高手”学习、比赛、交流,在当时造成了很大的轰动,深受好评。
  2010年,祝荣华收到了国家武术研究院发来的邀请函,邀请他参加在香港举办的第八届香港国际武术节。意外之余,他觉得这是个向世界展示中国功夫的好机会,欣然前往。
  武术节上,祝荣华力压群雄:60岁高龄的他,头顶10块火砖,运气,大锤猛然砸下,10块火砖应声而断。在场的成龙、洪金宝等也对他竖起了大拇指。
  祝荣华成功获得绝技功夫项目组冠军,只获得第八名的一名美国运动员不服气了,当着大家的面,该运动员把一根一米长的钢棍扭成了“麻花”,表示向他挑战。祝荣华沉住气,友好应战。不慌不忙中,他“后发先至”,几招过后,他轻松地击败了对手,对方终于败得心服口服。
绝技功夫项目组冠军 太阳穴上碎火砖 眉山硬汉不简单
2010年3月11日至18日,在香港举办的第八届香港国际武术节上,已是花甲之年的东坡区人祝荣华将头夹在10块火砖中(上五块,下五块),在众人的注视下,助手用铁锤重击火砖,所有火砖悉数断裂。再看看祝荣华,毫发无损,中国功夫的博大精深可见一斑!一时间,掌声、喝彩声响动全场。
  据了解,此届武术节有来自世界38个国家,国内各省、市、自治区共634支代表队6800多名运动员参加。而祝荣华,这位眉山硬汉,用自己的实力为三苏故里也为自己挣足了掌声。
  台上一分钟 台下十年功
  爷爷是清朝末年的武举人,父亲是军队武术教官,祝荣华从小耳濡目染,爱好武术。1958年,7岁的他开始学习武术,先是跟着民间武师习武,后师从中国武林泰斗——王树田大师(已故)。
  人前,祝荣华很是风光。可是,人后,只有他自己才知道,这些荣耀的光环来得是多么不易。
  练武之人讲究“少年练艺,青年练力,中年练技,老年练气。”少年时期的祝荣华,为了练好“艺”,不能像其他同龄孩子那样戏耍玩乐,过无忧无虑的童年。炎炎夏日里,当小伙伴们都在树林里逮知了的时候,他在大太阳底下汗流浃背地蹲着马步;寒风凛冽的冬日早晨,当小伙伴们还在温暖的被窝里熟睡时,他早已练了几套拳术了。
  逆流而上 是金子总会发光
  民间武术具有强大的生命力,不仅能提高素质、健体防身,还能锻炼意志、增进友谊。改革开放后,民间传统武术迎来了新的生机,中国武术从此进入了一个蓬勃发展的时代。1982年初,国内第一家民间武术组织——北京八卦掌研究会成立。随后,民间武术馆校在全国大量涌现。祝荣华也开了一间武术馆,招收弟子。
  开馆之初,他遇到了很大的阻力,甚至被人冷嘲热讽。1985年,他带着弟子第一次参加省级比赛,很不被看好。当时有人对祝荣华开玩笑说:“要是你们能拿到第五名的话,我就开车来接你回眉山。”没想到,祝荣华及弟子最终拿到5枚金牌,3枚银牌,获得了团体第2名的好成绩,填补了眉山体育史上的空白。
  期间,他也培养了一批优秀的武术人才,可谓是桃李满天下。他的弟子,曾经给中央领导当过保镖,后进入国安部门工作。其他在省市、区安保系统工作的弟子不计其数。他自己的儿子,也成了成都体院专门教授武术的专家。誓将中华武术发扬光大
  早在1997年,日本一位专门研究峨眉功夫的武士来到四川,专找峨嵋派弟子切磋,打遍了乐山地区的“武林高手”,一直都没遇到对手。一次偶然的机会,通过乐山市体委介绍,他找到了祝荣华。经过一番较量,他输在了祝荣华的拳下。不过,这名武士很高兴,因为他领教了真正的峨眉功夫,认识到了自己的不足,又有继续学习的动力了。
  这一次经历给祝荣华的触动很大。1998年,眉山市武术协会成立,祝荣华担任主席。他深感自己肩上的担子很重。为了更好地弘扬中华武术,他多方奔走,先后成功举办了2次武术大赛,邀请国内众多“武林高手”学习、比赛、交流,在当时造成了很大的轰动,深受好评。
  2010年,祝荣华收到了国家武术研究院发来的邀请函,邀请他参加在香港举办的第八届香港国际武术节。意外之余,他觉得这是个向世界展示中国功夫的好机会,欣然前往。
  武术节上,祝荣华力压群雄:60岁高龄的他,头顶10块火砖,运气,大锤猛然砸下,10块火砖应声而断。在场的成龙、洪金宝等也对他竖起了大拇指。
  祝荣华成功获得绝技功夫项目组冠军,只获得第八名的一名美国运动员不服气了,当着大家的面,该运动员把一根一米长的钢棍扭成了“麻花”,表示向他挑战。祝荣华沉住气,友好应战。不慌不忙中,他“后发先至”,几招过后,他轻松地击败了对手,对方终于败得心服口服。
江湖:散打被质疑不过皮毛 传统武术一招致命
是武侠小说里的飞檐走壁无坚不摧,还是表演赛场上的花拳绣腿不堪一击?从去年年底的广东佛山中泰对抗赛到上周中的重庆中泰对抗赛,自上世纪八十年代《少林寺》热映之后,中国武术又迎来新一轮的关注与热议。与三十年前的那场“全民习武热”不同,这轮风暴里所夹杂的质疑声却从未停止过。
  站在风暴眼里的“中国武术”,呈现给观众们的是擂台上“踢拿摔打”和刺激的KO,还有套路比赛中的辗转飞腾潇洒飘逸。真正的源自民间的武术和江湖,却在这场风暴中,愈加面目模糊。
  散打:被质疑的“最高表现形式”
  散打,也叫散手,正成为中国武术的新代言,老一代的“英雄”却正被雨打风吹去。再讲述柳海龙的故事已经要从上一个十年开始了。时间带来的灰尘,还淹没了柳海龙职业生涯的第一站——武汉体育学院长江搏击俱乐部。那间沿街的门头,如今已经被对外经营的校医院所取代,曾经被悬挂在玻璃窗内的柳海龙头像,也已不知所踪。而柳海龙本人,除了偶尔会有零星带有炒作性质的新闻之外,普通公众已难知其踪。
  如今,站在舞台上与“来敌”较量的新生代张开印们,正站在光环下享受着镁光灯带来的金钱和荣誉。2009年底,广东佛山“中泰对抗赛”虽然因为并不高明的商业炒作手段备受各界质疑,但不可否认的是,正是这届比赛燃起了国人对中国武术的又一轮热情。
  围绕中泰对抗赛的同样不只有热情:关于散打究竟是不是中国传统武术的争论从诞生之日就从未停息过。1979年,响应当时国家体委号召,浙江省体委、武汉体育学院和北京体育大学等几家单位作为试点,开始研究如何将中国武术搬上竞技体育舞台。后来被许多圈内人士称为“怪胎”的散打,就是从这一年开始正式登上历史舞台。
  “散手很难被列入传统中国武术的范畴,从根本上讲,它是一项没有文化根源的运动。虽然它包含了‘踢、拿、摔、打’等中国传统武术里的一些基本技法,但从严格意义上讲,它只是披着中国传统武术的皮毛。”即使在当年散打动作和规则的制定起源地之一武汉体育学院,关于散打的争论热情依旧。
  “看看当年参与制定规则的人就知道了,他们几乎没有练习过传统武术,真正的身份只能说是高校的教育科研人员。制定动作和规则的时候,更多借鉴的也只是西方搏击中的一些动作和规则。”一位沿袭传统武术多年的并从事高校武术教学的教师对记者说。在他看来,并非“传统武术家研究出来的东西是没法往传统武术上靠的”。
  因此,对于外界炒得火爆的“中泰对抗赛”,武林中人大多保持了“事不关己”的心态,“连传统武术都算不上,还哪里有什么事关武术兴衰之说呢?”
  套路表演:被艺术化的“武术”
  与“散打王”从根源上被质疑不同,刀术和棍术冠军们面临的质疑更为尴尬。“不过是些花拳绣腿,真正打起来屁都不顶。”在一家知名武术论坛上,有网友对套路表演的实战功效不屑一顾。
  “话虽难听,但实际情况确实如此。”武汉体育学院武术学院一名武术教师毫不避讳武术套路表演在实战中的功效着实一般,“就拿一个普通的格挡动作来说,实际做起来是非常难看的,几乎没有什么观赏性。但放到套路表演中,这么一个动作却要好看了许多。”这位老师还专门演示了这两个动作的不同之处,在他所演示的套路表演中的格挡中,负责“挡”的左手被高高放置于头部以上,负责进攻的右手则远离胸口。头部和胸部,传统武术中要掩护的两个重要部位,就这样完全暴露在对方的攻击范围之内,“门户洞开,和‘练家子’交手就一下(倒地了),还怎么打?”在武术套路表演中,传统武术所涉及的技击动作“最多也就有五分之一左右”,“根本没有实战性可言”。
  虽然同样承认武术套路表演并不能代表真正的传统武术,但对于套路表演的作用,武汉体育学院武术学院教师贾海如的情绪却要复杂了许多。
  受国家体育总局和中国武术协会委派,贾海如曾先后出访越南、加拿大、西班牙等国。在担任越南国家武术队主教练期间,因为带队成绩出色,贾还受到了越南总理的嘉奖。在贾海如看来,套路表演对中国武术的传播起到了不可磨灭的作用,“很多人就是看到这些漂亮的动作才开始喜欢上武术的。”
  让贾感到矛盾的是,真正的中国武术却并不是这个样子的,“很多动作其实很难看,没有观赏性。‘半步崩拳打天下’很多人都知道,这从一定意义上也说明了传统武术主要以技击为目的,动作越简单越好,练过来练过去,只要能一招制敌就是真功夫,哪有那么多花架子!”
 原文链接  散打和套路表演难以代表真正的中国传统武术,在走向市场和大众的道路上,中国传统武术却找不到表现自己的形式。
  WMA(中国武术职业联赛)自去年推出之后,很快就被冠以“天下第一推胸大赛”的“恶名”。这项旨在推广民间传统武术的联赛,在电视画面上为观众提供的多是选手穿着护具,在擂台上对推胸部的场景。所谓的传统招式,只在比赛开始前和结束后才会看到,在这两个关节点上,选手们往往都会摆出一个漂亮的起势或是收势,其余大多数时间里,双方选手则会在赛场上为大家提供一出“你推、我推、大家推”的和谐场景。
  “中国传统武术根本没法走上赛场。”贾海如直言,“从冷兵器时代发展起来的武术讲求实战,要的是一招制敌甚至一招致命,攻击的多是对方的头、眼、胸、裆以及反关节,出手伤人是常见的事情。” 因此,如果将两方选手推上竞技舞台,进行无限制对抗,难免出现伤亡情况,“出现了这种情况怎么办?谁负责?这显然是大家都不愿意看到的。”
  存在于民间的“私斗”证实了贾海如的担心。所谓“私斗”,与影视剧中的“踢馆子”多少有些相似,多是习武者慕名而来,要求与听闻中的高手进行比试。在正式较量之前,双方多会立下一个“生死文书”注明生死自负。“打死的情况还没听说过,但打伤的情况倒是屡有发生。”
  武术高手不都是“点到为止”吗?面对这个问题,贾海如笑言:“咱们之间可以点到为止,因为你没有练过,我练了几十年,双方实力悬殊,我可以收着点。但同水平之间的较量就做不到了,谁高谁低往往就在一招之间,如何做到我离你要害只有一公分的时候忽的一下就停下呢?做不到的。”贾海如告诉记者,真实的较量往往没有几个回合,“一搭手,基本上就分胜负了,伤害也是在所难免的。组织者显然不愿意看到这样既无观赏性又后果难料的比赛。”
简单易练的清风门养气功
为补初级功和练硬功的不足,它的主要作用是养气、练气。坚持练习者,可除百病,修补残身而筑丹基
一、养气功
清风门养气功是为补初级功和练硬功的不足,它的主要作用是养气、练气。坚持练习者,可除百病,修补残身而筑丹基。这套功法比较简单易练,不需意守,只要无较大情绪波动,随时可练习。有清风桩功、内功基础者可练,无基础者(包括初练气功者)也可练。这套功法主要包括采气术,揉玉环,开八脉。
采气术站式:百会上顶。下颏微收,两手自然下垂上身正直,两膝微屈,两腿平行开立,闭目。舌抵上腭,调整呼吸,使气平心宁,再开始采气。两臂上抬与肩平行,手心向前,吸气,意想口月星辰之阳气从头顶吸入,自然清新之气从手心劳宫吸入,地中阴气从足心涌泉穴吸入,三种气汇于丹田、形成一气团;呼气,意想体内病气通过涌泉穴排入地下。如此反复练习81次。
此式功法采大地自然之气合于丹田,补充了自身内气之不足。此功乃练习基础之一,练后可使习者迅速入静,一般习练15日。便有效果:
揉玉环
每晚临睡前练习此功。玉环穴,即丹田区域(肚脐下。耻骨以上)。揉玉环法乃培育内气,炼气入膜的方法。
身体仰卧.头置于枕上,以舒适为度。轻闭双目,放松全身。然后左手乒心向下按于腹正中,右手置于左手背上.双目神光置于手下,手开始揉腹。向左向下右向上按顺时针方向揉摩、力度适中,不要过经过重。过缓过急,范围由小到大,从腹正中一直扩展到上至心口,下至耻骨。左右不过两胯骨。旋转次数不定,待旋、至最大范围后。再顺时针向内旋、旋回腹正中。在练功过程中,双目神光随手而动。意亦随手而动。如果在揉的过程中自然人睡亦无碍。
此功不仅能迅速聚集真气,而且可使丹田气足,真气可运可收,是炼气妙法。开八脉
此功又称“十口呼吸开八脉”或“玉液炼形开八脉”。此功专门开通奇经八脉,逐去-身阴邪之气,消阴长阳,达到八脉流畅,此功乃金丹大道必经处,清风门视此为宝。具体练法如下。
习者可坐可立可卧,闭目,舌抵上腭,调整呼吸,待口中唾液已近满时,微漱数次,分三口咽下,用意送至丹田,再至会阴穴,意念集中于此处,开始练功。深长吸气,用意将气由会阴穴过尾阎沿督脉上提至百会,稍停;再缓缓呼气,意领气由百会穴下降,经鹊桥沿任脉经膻中、丹田回到会阴穴,稍停;深长吸气,意领气由会阴上升至丹田,再沿腰两侧向后至命门,然后,沿脊柱两侧,左右两股气分别上行至左右肩窝(肩井穴),稍停;缓缓呼气,意领气从左右肩窝沿手臂外侧向中指贯人,然后再进入手心,稍停;深长吸气,意领气从双手劳官穴沿两臂内侧至胸前膻中穴左右两侧,稍停;缓缓呼气,意领气由胸前双方至丹田穴合为一处,向下回归会阴穴,深长吸气,意领气由会阴穴向上至心下一寸二分处的绎宫稍停(不可过心);缓缓呼气;气从绛宫下行至会阴穴,再向下沿两腿外侧直至脚趾,过脚趾至足心涌泉穴稍停;深长吸气,气从涌泉穴沿两腿内侧自上至丹田穴,稍停;缓缓呼气,气从丹田穴回归会阴穴。通八脉,十次呼吸结束。
开八脉始于会阴穴,终于会阴穴,此穴又名“生死窍,”紫阳《八脉经》中云:此穴“上通泥丸,下通涌泉。倘能知此,使真气聚散,皆从此关窍,则天门常开,地中永闭,尾脉周流一身,贯通上下,和气自然上潮,阳长阴消,水中火发,雪里花开。此所以谓夭根月窟常来往,三十六宫都是春,得之者身体轻健。”足见此穴之妙,而口中津液,也是练功之法宝。主歌云“华地神水频吞咽.紫府神君直上奔。常使气通关节透,自然津满谷神存。”将此咽下,纳入任脉可化为气,周流全身,故得清风门的重视。
清风门硬功
清风金刚指等功法,虽属于硬功范畴,但都是运气发力,敛气入骨的功法,经过长期锻炼,也可练出非凡功效。但是要真正、迅速地达到指如锋、掌如刀、拳如锤的功力,还要经过硬功练习。有人认为打砂袋等硬功是与养生相违背的,其实这种观点是值得商榷的。在一定限度内练习,对增强骨质密度,强化身体抗未能力,增强细胞活力等有根大作用。吾师八十高龄,仍可扑、跃、抗击棍捧,无疑是长期习练硬功之效果。但此功仍有弊端,应用前述内养之法克之。
本篇文章来源于 中国功夫网(www.cnkungfu.org)  原文链接:http://www.cnkungfu.org/kungfu/2010-02/4021p2.htm指功练习
顶功:距墙壁半米远站立(墒壁应光滑),自然伸开十指,用十指尖顶墙。全身除双手支撑之力外,不加任何外力。吸气,意念将气由丹田调至十指尖;呼气时,双臂用内劲向墙面施力,意想力透墙内,再吸气、调气、呼气、施力,如此反复15分钟左右可停(如感到疲劳,不必坚持15分钟)。随功力不断增强,要不断加劲,延长时间。练此功可增强臂力、腕力、指力,增强手指的顶力。劈拍功:在清风金刚指第3式(参考精武1995年第12期)练习时,加垫一沙袋即可,砂袋位高应与胯齐平。
捏功:用食指、中指夹住砂袋,两手平举,蹲马步练习,马步高可由习者体质自定,练习时间应以感到疲劳为止。可以两手同时夹两砂袋,或一手夹袋,一手置于体侧。
掌、拳功练习
劈拍功
劈功:将砂袋置于与胯同高处的椅或台上,两腿分开站立,两臂上抬与肩同高,手心相对,两手自然放松,调整呼吸。吸气时将内气从丹田上调至劳宫穴,两手突然下劈,同时用鼻喷气,在接触砂袋的瞬间,猛然发力,意想手下一切物体皆成粉未。然后提手收气于丹田,反复练习5至10分钟。
拍功:动作除两手心;旬下外,其余同于上式。运气至手心劳宫穴,手心微内凹。下拍时,手接触沙袋瞬间,手掌突然发力,意念同上,提手收气于丹田,反复练习5至10分钟左右。
拳功
1、习者坐于一条长凳,或比肩略宽的椅上,椅面要光滑。握两拳置于体侧,两脚分开比肩略宽。吸气,意想气从丹田至拳面,呼气时,两拳下顶,上身向上抬起,手与脚尖一起支体重。然后,自然呼吸,坚持至力疲勺止,落全身下落,收气归丹田。休息数分钟后,再提气重复。初练做三次。最多不过九次。每次要不断延长时间。能一次坚持5分钟以上者,脚尖离地练习。此功可增强臂力,拳面的硬度。
2、将砂袋悬于墙前(砂袋贴墙),高与胸平。习者站于正前,两手握拳,拳心向上,置于腰侧,调整呼吸后。吸气将气提至膻中;左拳向前击出,同时用鼻喷气,手臂内旋。气注左拳面,当拳面接触到砂袋的瞬间,以拳面螺旋发力。然后收拳气归丹田,再换右手,反复交替练习5至10分钟。
硬功应用练法
先从软物开始练习。备几块泡沫塑料板,大小如16开本书刊,比大拇指略厚。习者将此板向空中抛起,待其落至与胸齐平时,以丹田运气,迅速出剑指向板中点击。初练会将板磕出,这是速度、力量还不够。习者应不断练习加快速度和力量。待练至将泡沫板点穿或点折时,可换三合板或木板练习,大小相同。再练至将这种木板点穿或点折时,渐渐再换较厚的木板练习。练至将几厘米厚的木板击穿、击折时,功已有成。继续深造者,可再练瓦砖及铁片,不过铁片易伤手,而且训练时间也长。一般人如练成能穿击厚木板时,双手功力已非同寻常,若随意点击,人身皮肤较薄部位也会穿皮而过,如对人体内脏部位穿击,会造成内伤。望习菩不可轻易伤人。
掌、拳练法与上述剑指练法相似,如能空手劈砖或开砖时,功已有成就。
药功
练功后须用药水洗手,以疏通经络,活血补血,不然,会对人体产生地害。
方法:将药水置于炉上,练功后,将手放入己微热的药水中,待感到双手似有蚁咬之感时,抽出手甩于即可。药配制一次用33日。
药方1:南昌5克、冰片I0克,蛇床子5克,乳香、没药、川芎、透骨草各15克.红花、煅自然铜各2O克。醋二碗,共入一带盖的器皿中浸泡。不用时盖好,置于阴凉处,勿使药性散失。
药方2:地骨皮、食盐水若干克。放入、盛有两碗水的器皿中。加热即可用。
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